在大方县这片承载着深厚历史与传统的土地上，谈及阴宅风水，人们口中总会念叨着几个名字、这些名字，并非显赫于网络广告，而是沉淀在乡里邻间的口耳相传之中、要问大方县阴宅风水师究竟是谁，答案并非一个简单的名录，而是一场关乎缘分与探寻的追问。
这片土地上的风水先生，大致可分为几类、一类是祖传数代，家中藏有古籍手抄，其学问与实践皆源于家族内部的言传身教、他们往往深居简出，不事张扬，只有当宗族大事，如迁坟、立碑时，才会由族中长者恭敬请出、他们的名字，你或许在任何公开的渠道都找不到，但只要向当地上了年纪的老人打听，他们会告诉你，某某村的某位先生，其祖上曾为哪家大户点过何等富贵的穴地、他们的勘舆之术，紧密结合着大方县本地的山川地貌、水文气候，讲究的是峦头与理气的实际结合，一言一行都透着岁月的沉淀。
另一类，则是游学归来的实践者、他们或许曾在江西、福建等风水学说的发源地拜师学艺，对三合、三元、玄空等各派理论有系统性的了解、这类先生的特点是理论功底扎实，能够引经据典，将一块土地的吉凶祸福分析得条理分明、他们看待风水，不仅仅是寻找一块“藏风聚气”的宝地，更会结合逝者的生辰八字，推算安葬的良辰吉日，以求天时、地利、人和三者合一、在大方县城周边的一些乡镇，有几位先生便属于此类，他们的客户群体相对更广，不仅限于本地，有时甚至会受到毕节、六盘水等地人士的邀请。
要真正辨别一位风水师的真伪与高下，绝非易事、风水之术，核心在于“寻龙点穴”，这是一门实践性极强的学问、真正的先生，必定是脚下沾满泥土的人、他们会花费大量时间登山涉水，观察山脉的走向，即所谓的“龙脉”、他们能从山峦的起伏顿挫、环抱向背中，分辨出龙脉的真假、生死与贵贱、他们会仔细查看穴地周围的“砂手”，即左青龙、右白虎，看其是否环抱有情；会审视前方的“明堂”是否开阔平坦，远处的“朝山”是否端庄秀丽；更会观察水源的来去，判断是“玉带缠腰”的吉水，还是直冲而来的“无情水”。
这些，都不是坐在家中翻阅罗盘或在地图上指点江山就能完成的、当你向一位先生咨询时，可以多问问他对大方县本地著名山脉，如油杉河、九洞天的看法，听听他如何解读这些山水的形态与气场、一位有真才实学的先生，谈起这些来必然是如数家珍，能将抽象的理论与眼前的实景紧密结合、反之，若言辞空洞，满口都是“富贵”、“发财”等许诺，却对具体山形地势说不出个所以然，便需多加留意。
阴宅风水，自古以来在中国人的观念中占据着举足轻重的地位、它不仅是对逝去先人的安顿与敬重，更被认为是荫庇后代、影响家族兴衰的关键、《葬书》有云：“葬者，藏也，乘生气也、”其核心思想，便是让先人的骸骨能够藏于一个能聚集大地生气的环境中，通过这种“气”的感应，福泽子孙、选择一位德才兼备的风水师，便成了许多家庭最为审慎的决定。
关于聘请先生的“润金”，也就是费用，在大方县并没有一个统一的标准、这往往取决于先生的声望、事情的复杂程度以及主家的经济条件、一位德行高尚的先生，通常不会漫天要价、他们认为，风水是济世渡人之术，若纯粹为了敛财，则会损及自身福报，其术亦会失灵、他们讲究一个“缘”字，主家心诚，先生尽力，双方在费用上达成一个彼此都能接受的协定、对于那些将灾祸说得极为严重，以此来要挟高价的，务必保持警惕、真正的风水之道，是导人向善，趋吉避凶，而非制造恐慌。
在大方县寻找阴宅风水师，最好的方式仍然是回归传统——多听、多问、多观察、向那些家风淳朴、子孙贤孝的家族打听，看看他们信赖的是哪位先生、在做出决定前，不妨与先生进行一次深入的交流，观其言，察其行、看他是否言行一致，是否谦逊有礼，是否真正将东家的福祉放在心上。
风水之术，流传千年，其内涵早已超越了单纯的地理勘察，演变成一种深刻的文化现象、它体现了中国人对自然的敬畏，对先祖的孝思，以及对未来生活的美好期盼、在大方县这片土地上，那些默默无闻，用脚步丈量山河，用学识服务乡里的风水先生，正是这种文化的传承者、他们或许没有响亮的名号，但他们的名字，早已镌刻在当地人的心中和那一座座安详的墓碑之后。
