岭南之地，自古钟灵毓秀，山水环抱，气脉深藏、其中广州、惠州二府，更是珠江水系之要冲，龙脉蜿蜒之所聚、谈及阴宅风水，此非迷信之说，乃是先人慎终追远，为后世子孙谋求福祉的生存智慧，是天地人三才合一的勘舆学问。
广府惠州一带的阴宅布局，讲究的是寻龙、点穴、察砂、觅水、定向，五者环环相扣，缺一不可。
其一在于“龙”、龙者，山脉之行度也、大地的气脉随山势起伏而走，谓之龙脉、广州背靠九连山脉，白云山为其支脉余气所结，势成“市肺”，亦是龙气暂歇之处、惠州则有罗浮山，道教洞天，仙气缭绕，其山脉更是雄健厚重、为先人择地，必先观龙脉之来去、龙要生动活泼，起伏有致，如神龙见首不见尾，忌僵硬粗疏、寻得真龙，方有真穴可点、从大处着眼，要看龙脉是否出自名山大川，有无护卫随从；从小处审视，则要观其剥换变化，由粗老变细嫩，方为结穴之兆。
其二在于“穴”、穴乃龙脉生气凝聚之点，是安放棺椁的核心所在、好的穴位，温暖如怀抱，能藏风聚气、经云：“气乘风则散，界水则止、”故点穴之要，在于避风、穴场需后有靠山，坚实稳固，如坐太师椅，左右有砂手环抱，前方开阔又有朝山、案山为屏，形成一个相对封闭而又气场流通的格局、广州、惠州地区多丘陵台地，穴位常结于山腰或坡地缓平之处，土色需细润有光，呈五色为佳，忌干枯、顽石或过湿之地、用手轻握其土，有绵密温润之感，撮土闻之，有清香而非腥腐，此为生气之地。
其三在于“砂”、砂指穴场周围的山峦岗阜、以前方朱雀、后方玄武、左侧青龙、右侧白虎四象论之、玄武即后方靠山，宜高大厚重，形如屏帐，为家族提供坚实后盾、朱雀为前方之景，宜开阔明亮，称之明堂、明堂之中，若有小山或小丘为案，如臣子朝拜君王，主后代文采斐然，出官贵之人、左青龙，右白虎，则是护卫穴场的左膀右臂、在惠州山地，常可见青龙山势蜿蜒，白虎山形驯服、风水上讲求“宁叫青龙高万丈，不叫白虎乱抬头”，即青龙方要略高于白虎方，形成护卫之势，若白虎过强，则易生事端、砂手需“有情”，即山峦环抱，朝向穴场，而非“无情”地背对或尖角冲射。
其四在于“水”、山管人丁，水管财、广州地处珠江三角洲，水网密布，惠州亦有东江穿行，水对于风水布局至关重要、水之形态，以屈曲有情为上佳、理想的水流是如玉带环腰，缓缓流过明堂，并在某处汇聚成潭，此为“水聚天心”，主财富聚集、最忌讳“直水冲射”，即水流直冲穴场而来，湍急无情，为破财之兆、亦忌“反弓水”，水流如弓背反向而去，主家人离散，财运不聚、择地时，需仔细观察周遭溪流、江河的走向与形态，得水之法，方能财源广进。
其五在于“向”、立向是风水操作中最为精微的一步，需以罗盘格定，分金坐度，丝毫不能有差、朝向的确立，不仅要考虑峦头形势，即山川的自然形态，还要结合理气计算，配合元运和仙命（逝者生辰）、好的朝向，能收纳当运之旺气，将周边的山水灵气尽数吸纳入穴、比如，前方若有一座形态秀丽的山峰作为朝山，便要立向对准，谓之“朝元”，可得贵人相助、若水从左方来，倒向右方去，则应立相应的向，使之收纳财水、此中变化万千，非精通之人不能为之。
在广州、惠州为先人寻地，既要尊崇古法，亦要结合现代环境、城市扩张，山林变迁，昔日的吉地或许今日已受影响、但其核心理念不变：为逝者寻一处安宁藏风之地，使其魂魄安稳，亦是让生者之心得以慰藉，家族之气运得以绵延、这片土地的山水中，蕴藏着先人与后代之间无声的对话与连结。
