时维霜降，京华秋深、一壶温茶，几卷闲书，窗外西风卷地，吹得人心思澄澈、此番光景，正宜谈些玄妙之事、有朋友问起，面相中，眼睛是否定要生得如神仙一般，方为上佳？此问颇有意思，非一言可尽。
所谓“神仙眼”，想必是说那双眼睛清澈如秋水，黑白分明，顾盼之间流光溢彩，仿佛洞悉世事，又超然物外、这样的眼睛，自然是万里挑一，贵不可言、但若将此作为唯一准绳，未免失之偏颇，犹如论画只认神品，而忽略了能品、妙品之佳处。
相学论眼，首重“神”，而非“形”、形者，眼之大小、长短、单双，乃先天骨相所定，如屋之架构；神者，眼之光彩、气韵、动静，是后天心神所系，如室之灯火、屋宇宏伟，若内里无灯，终是死寂一片、眼形再美，若神采涣散，亦不过是琉璃珠子，失了灵魂。
那么，何为“有神”？“神”并非只有一种形态、它不是虚无缥缈的仙气，而是生命精气神的凝聚与外现、人的心念、智慧、决断、情绪，皆从此窗户中透出。
将帅之眼，其神在“威”、目光如炬，坚定不移，不怒自威、平日里或许精光内敛，但一遇决断之事，便如鹰隼锁定猎物，锐不可当、这股神气，是沙场历练、权责在肩所养成的杀伐果断之气、你不能要求一员统兵百万的将军，生着一双悲天悯人的菩萨眼、那是“神”放错了位置。
文人之眼，其神在“清”、目光温润，藏有静气，深邃悠远，仿佛能看到寻常人看不穿的道理、他们看山不是山，看水不是水，眼中是胸中丘壑，是诗书气华、这股神气，是经年累月沉浸于学问，与古人神交，与天地对话所涵养出的从容与通透、你若让苏东坡有双“力拔山兮”的霸王眼，那他笔下的“一蓑烟雨任平生”也少了三分味道。
商贾巨子之眼，其神在“定”、眼神明亮而沉稳，转动时灵活却不轻浮、与人对视，既能让你感受到他的真诚，又能让你察觉其深藏的算度、这股神气，是在人情世故的汪洋中、在财富涨落的浪涛里磨砺出的定力与精明、眼中无定，心神必慌，如何能把握瞬息万变的商机？
由此可见，眼中的“神”，并非统一标准，而是与个人身份、阅历、心境高度契合的内在精神的外显、一个农夫，眼中若有知足常乐、淳朴厚道之神，便是好眼；一个匠人，眼中若有专注沉静、精益求精之神，亦是佳相、强求他们都具备“神仙”般的超凡脱俗，反倒是笑话了。
反过来说，何为“无神”？眼神黯淡、浑浊、游离、闪烁，皆是神散之相、目中无光，多是身心俱疲，精气衰败；眼神浑浊，常是思虑不清，为俗事所困；目光游离，乃心志不定，缺乏主见；眼神闪烁，则内心怯懦，或有隐情、这样的眼睛，纵使外形再是桃花凤眼，也难言福禄。
相由心生，眼中的神采更是如此、它并非一成不变、少年时意气风发，眼中自有光芒万丈；中年时饱经风霜，眼神或变得深沉；晚年时看透世事，目光或许会复归平和、一个人近期的境遇，是春风得意还是困顿潦倒，往往能从眼神的强弱清浊中窥见一二。
故而，不必执着于寻觅那传说中的“神仙眼”、我们更应关注如何涵养自己眼中的“神”、这并非无稽之谈，而是切实可行的修身之道。
其一，养心、心乱则神散、减少无谓的思虑，保持内心的宁静、多读些能让心沉静下来的书，多听些平和的音乐，甚至只是每日独坐片刻，观照自己的呼吸、心一静，眼神中的躁动与迷茫自会减少，渐渐变得清澈。
其二，养气、身体是精神的殿堂、气血充盈，神采自然焕发、保证充足的睡眠，比任何昂贵的妆品都更能让双眼明亮、饮食有节，劳逸结合，适度运动，让身体这部机器运转顺畅，精气神自然饱满，眼中光彩便会随之而来。
其三，养志、人无志，如舟无舵、一个目标明确、对未来有清晰规划的人，眼神必然是坚定的、聚焦的、这股专注的力量，会扫除眼神中的犹豫和空洞、所立之志，不必惊天动地，哪怕只是想把一盆花养好，想把一手字练精，这份专注投入，都会凝聚成眼里的光。
说到底，眼睛这方小小的天地，映照的是我们整个人的内在世界、我们追求的，不应是那遥不可及的“神仙”之相，而应是与我们自身生命状态相匹配的、真实而有力的“神”、那份威、那份清、那份定，都是在各自人生轨道上奋力活过的证明、当你的心神足够安定、精气足够充沛、意志足够坚定，你眼中的光，便是属于你自己的“神光”，独一无二，千金不换。
