在浙中腹地，金华永康，五金之都的声名之外，还流传着一种深植于民间血脉的信仰——永康包公灵签、这并非寻常庙宇里的占卜游戏，而是当地百姓在人生歧路、心中迷惘时，寻求公正与指引的一种独特方式、时至二零二六年，现代生活的节奏愈发急促，这种古老的传统非但没有褪色，反而因其蕴含的文化心理慰藉，愈显珍贵。
永康的包公信仰，常与方岩山的胡公信仰交织在一起、胡公为乡土守护神，护佑一方水土平安；而包拯，这位北宋名臣，以其铁面无私、明察秋毫的形象，被尊为司法与公正的化身、当百姓自觉遭遇不公，或在重大抉择面前需要一个“绝对公正”的答案时，他们便会来到包公殿前，求取一纸灵签、人们相信，包青天明断阴阳，他给出的启示，不偏不倚，直指核心。
求取包公灵签的仪式，庄重而肃穆，每一个步骤都承载着求签者的虔诚与敬畏。
第一步是净心、在踏入殿堂之前，求签者通常会整理衣冠，净手洁面，让心绪沉静下来、这不仅是外在的准备，更是内在的调整，意在将外界的纷扰与内心的杂念暂时摒弃，以一颗纯净之心与神明沟通。
第二步是禀告、来到包公神像前，点燃清香，双膝跪地，双手合十、需在心中默念或轻声禀明自己的来由、内容通常包括姓名、生辰八字、现居地址，以及所求之事、关键在于，所求之事必须清晰明确，一签只问一事、无论是问事业前程、姻缘好坏，还是家宅安宁、健康状况，都需具体说明，不可含糊其辞、譬如，问事业，不能笼统地问“我未来事业如何”，而应更具体，如“我眼下这个项目能否顺利推进”或“我是否应该接受新的工作机会”。
第三步是摇签、禀告完毕，便拿起签筒、签筒多为竹制，内有数十乃至上百根刻有编号的竹签、求签者将签筒捧在胸前，闭目凝神，心中再次默念所求之事，然后开始缓缓摇动签筒、随着持续的晃动，会有一根竹签从筒中脱颖而出，掉落在地、这根签，便是包公给予的初步回应。
第四步是确认、捡起掉落的竹签后，并非就此作数、还需通过“掷筊”来确认此签是否为包公真正要赐予的“圣签”、筊杯是一种半月形的木块，一面平坦为阴，一面凸起为阳、将筊杯合于掌心，再次向包公请示：“若此签确是神明所示，请赐圣杯、”然后将筊杯掷于地上、若出现一阴一阳，是为“圣杯”，表示神明认可，此签有效、若为两面皆阳的“笑杯”，则说明神明笑而不语，可能问题不清或时机未到，需重新摇签、若为两面皆阴的“阴杯”，则代表神明不允，直接拒绝，也需重新来过、通常需要连续掷出三次圣杯，方能最终确认、这个过程，杜绝了偶然性，增加了求签的庄严与可信度。
得到确认的签号后，便可依据编号去领取对应的签诗、永康包公灵签的签诗，是整个仪式的核心、每一张签纸上，都印有一首七言或五言的古体诗，旁边附有“上上”、“中平”、“下下”等吉凶判断，以及针对不同祈求事项（如功名、婚姻、疾病、求财）的简单解语。
签诗的文字往往充满典故与譬喻，意境深远，需要细细品味、例如，一纸中上签，其诗可能写道：
“古镜重磨放光明，一朝尘尽见月明、贵人指引康庄道，莫愁前路无知音、”
这首诗的意象非常清晰、“古镜重磨”意味着求签者目前可能正处于一段蒙尘、怀才不遇或运势不彰的时期、“重磨”的动作暗示着转机需要自身的努力与外界的契机、一旦“尘尽”，光明自现，如同云开见月、后两句则点明了破局的关键——“贵人指引”与“知音”出现。
若求事业者得此签，解签人会告知，眼下的困境只是暂时的，需要反思自身，打磨技能（重磨古镜）、不久将有上司、长辈或合作伙伴（贵人）提供关键帮助，带领其走出困局，踏上平坦的职业道路。
若问姻缘者得此签，则预示着过去的感情纠葛或单身状态即将结束、对于有伴侣的人，是解开心结、重归于好的时机、对于单身者，则意味着经人介绍或在特定场合，会遇到那个能理解自己、与自己心意相通的“知音”。
签诗的解读并非机械的对号入座，其奥妙在于结合求签者自身的具体情况进行揣摩、同一首签诗，因为所问之事不同，求签者处境各异，其蕴含的启示也会千差万别、它更像是一种哲理引导，鼓励人们在顺境中保持谦逊，在逆境中看到希望，并指明一个可能的努力方向。
在永康，包公灵签早已超越了单纯的占卜，成为一种独特的民俗文化、它将历史人物的品格精神、文学诗词的优美意境与普通人的生活愿景巧妙融合、在2026年的今天，当人们面对商业竞争的诡谲、家庭关系的复杂、个人发展的迷茫时，来到包公面前求取一签，得到的或许不仅是一个吉凶祸福的简单答案，更是一次与内心对话、与传统智慧连接的机会、那纸薄薄的签文，仿佛是公正严明的包青天穿越千年时光，给予现代人的一份冷静、理性的慰藉与鞭策。
