观人相，非为断其贫富贵贱，而是察其心性根器、修行路漫，非有大毅力、大智慧、大福德者，难窥堂奥、面相作为心性之外显，自然能透露出一个人是否与修行有缘，及其路上可能之顺逆、所谓“相由心生”，修行人的面相，既是先天的根基，亦是后天修为的印证。
论及修行之相，首重“神”与“气”、形貌骨骼为舟，神气为舵手、即便骨相不佳，若神清气正，目光澄澈，亦是可造之材、反之，五官再是端正，若神昏气浊，眼神游离，则心猿意马，难入寂静之境。
修行者，其神必是内敛的、何为内敛？非是木讷，非是呆滞，而是神光藏于眼内，不外泄，不逼人、观其双目，平和而有定力，似一泓深潭，波澜不惊，却深不见底、此种眼神，是心神长期安住于内的结果、与之相对，眼神外露、精光四射者，多心思外放，精力耗散，于修行而言，是为大忌、他们易被外境所转，难守本心。
再观其“气”、修行之人的气息，应是沉静而绵长的、并非指呼吸之声，而是其周身所散发的一种氛围、静坐时，身形稳如山岳；行走时，步履轻缓安详、与之交谈，能感其声线沉稳，言语有序，不急不躁、此乃心气平和，真气内聚之象、若一人气息浮躁，举止慌乱，言谈间多有狂言妄语，纵使口谈玄妙，亦不过是纸上谈兵，其心未尝有一刻安宁，何谈修行？
说完神气，再论形骨、传统相学将面部分为“三停”，可借此细察。
上停，自发际至眉，主天、主智慧、主根器、宜广阔、饱满、平正，不塌陷，无恶纹恶痣、额头饱满者，如“天庭饱满”，主其人天资聪颖，悟性较高，于经文义理，能较快领悟、额部开阔，心胸亦随之开阔，不拘泥于小节，能容纳万物，有出世之心、若额头狭窄、低陷，或有横纹杂乱冲破，则思虑多有局限，心智易受蒙蔽，修行路上或多障碍，需付出更多心力去克服。
中停，自眉至鼻准，主人、主意志、主实行、此部分至关重要，因修行乃是中年之事，需强大意志力方能坚持。
眉，宜清、宜长、宜顺、所谓“眉清”，是指眉毛纹路清晰，不杂乱，不逆生、眉毛清秀之人，心思纯净，少有杂念、“眉长过目”，主其人思虑深远，有仁慈之心、双眉之间，即“印堂”，宜开阔平满，此为心胸与愿力之所在，若能容二指，光洁明润，则其人心地光明，志向远大，修行路上能得善缘。
眼，为心之苗，已于前述、此处补充，眼形宜修长，黑白分明、凤眼、象眼皆为佳相、眼尾下垂者，多具慈悲心肠，怜悯众生，适合修持菩萨道、眼角上扬者，意志坚定，精进勇猛，但需防我执过盛、最忌“桃花眼”，水汪汪而神光不定，主情感纠葛甚多，尘缘难了，是修行一大障。
鼻，为审辨官，主个人之主见与决断、修行者，鼻梁宜挺拔正直，即所谓“山根”隆起，贯通上下、此相者，意志坚定，能辨是非，不易为外道邪说所惑、鼻头宜圆润有肉，主心性仁厚，不刻薄、若鼻梁歪斜，或有起节，则其心亦难中正，易生偏见，修行路上恐入歧途。
下停，自人中至地阁（下巴），主地、主慈悲、主福德。
口，为出纳官，主言语与信誉、修行之人，口形宜端正，棱角分明，闭合时紧密、所谓“病从口入，祸从口出”，口风不紧，好说是非者，心性必乱、唇色宜红润，厚薄适中、双唇丰润者，待人热忱，有福气、唇角微微上扬，呈“仰月口”之相，是为贵相，主其人心性乐观、善良，常怀欢喜心，易与道相应。
下巴，即地阁，宜方圆、厚实、朝拱、此为晚年运势与福报之体现、“地阁方圆”者，沉稳有恒，能持之以恒，修行方能善终、下巴厚实，亦是慈悲、包容之相，能承载福德、若下巴尖削、后缩，则根基不稳，晚景堪忧，修行易虎头蛇尾，所积功德亦易流失。
耳，为采听官，主智慧与寿元、耳高过眉，主其人聪慧，有灵性，闻法能悟、耳白过面，声名远扬、耳有垂珠，更是福德深厚之相，主其人慈心善念，多有善缘，遇难能有贵人扶持。
适合修行之面相，并非要生得何等奇特、概括起来，便是：头额饱满，眼神宁静，眉目清朗，鼻直口方，地阁圆厚，神安气定、此等相貌，多是心平气和、智慧福德具足之体现、然相法非定法，面相只是起点，而非终点、纵有先天不足，若能发大愿心，精进不怠，广行善事，则心转相转，愁苦之相亦可化为庄严宝相、故修行之根本，仍在自心，不在皮囊。
