道士不仅可以看阴宅风水，从某种意义上说，寻龙点穴的堪舆学问，其根源便深植于道教的沃土之中、若要探究其缘由，需从道教的核心思想与风水学的本质谈起。
道教讲求“天人合一”、“道法自然”、其世界观认为，人是宇宙自然的一部分，人的生死祸福、兴衰荣辱，与天地山川的运行规律息息相关、天地间充盈着一种无形而又无处不在的能量，称之为“气”、这种气，有吉有凶，有生有死、风水学的本质，正是通过观察和解读山川河流的形态、走向与布局，来辨识“气”的聚散离合，从而为人选择合适的居住与安葬之所，以求趋吉避凶、这与道教“我命在我不在天”的积极精神，以及通过修炼与符咒等方式调和阴阳、改变运势的实践，在哲学层面是高度一致的。
阴宅，即祖先的安葬之地，在中国传统文化中占据着极为重要的地位、人们相信，祖先骸骨所葬之处，若能得山川之灵气，便能荫庇后代子孙，使其家族兴旺、人才辈出、反之，若葬于凶险之地，则可能导致家道中落、灾祸连连、这种观念的背后，是“气”的感应理论、道教认为，父母与子女之间存在着一种先天的“气”的联系，这种联系并不会因为生死相隔而断绝、祖先的骸骨作为一种信息的载体，能够接收并传导所在环境的“气”，并通过这种无形的纽带影响着后人的命运。
勘察阴宅风水，就不仅仅是一门关于地理环境的学问，更是一项关乎阴阳两界沟通、能量转化的神圣事务、而道士，作为通达阴阳、深谙鬼神之事的修行者，自然成为了承担此任的不二人选、一位真正的道教高人，其所学并不仅仅是念经画符、他们通常需要精通《易经》的象数义理，以卜筮预测吉凶；需要通晓天文星象，以仰观天道之变；更需要掌握地理堪舆之术，以俯察大地之脉。
“寻龙、察砂、观水、点穴”，是阴宅风水操作的核心步骤、这套复杂的体系，充满了道教的哲学思辨与自然观察。
所谓“寻龙”，即是寻找山脉的来龙去脉、在风水学中，连绵起伏的山脉被比作“龙脉”，是“气”运行的通道、龙脉有好有坏，有生龙、死龙之分、道士需要跋山涉水，亲身考察山脉的走向、形态、气势，判断其是否充满生机与活力、这需要极强的体能，更需要对自然地理的深刻洞见。
“察砂”指的是观察主山（穴场）周围的砂山、这些环绕的砂山，被赋予了“青龙、白虎、朱雀、玄武”等象征意义，它们的作用如同卫士，需要环抱有情，拱卫穴场，形成藏风聚气的格局、砂山的形态各异，有的形如文笔，主后代出文人；有的状似旗鼓，主后代出武将、道士需凭经验与学识，辨别其吉凶寓意。
“观水”则是审视水流的形态与走向、水在风水中主财，亦是“气”的界定者、“山管人丁水管财”，水流需屈曲环绕，如玉带缠腰，被视为吉祥之兆，能使气停聚不散、若水流直冲、反弓而去，则为泄气破财之象。
最终的“点穴”，是在综合了龙、砂、水等所有因素后，于山环水抱的“明堂”之中，找到那个“气”最凝聚的唯一地点、这一点，被称作“龙穴”，是安放棺椁的至要之处、差之毫厘，谬以千里、点穴之精准，全凭风水师的修为与眼力，非一朝一夕之功。
在整个过程中，道士不仅是地理勘探师，更是仪式的执行者、在选定吉地之后，他们还需要通过特定的科仪法事，如安土地、净宅、告慰山神等，来与自然环境中的无形力量进行沟通，确保阴阳和谐，使逝者安息，生者得福、这种将技术操作与精神信仰相结合的方式，是道士看风水所独有的特点。
并非所有身穿道袍之人都能胜任此职、真正的堪舆大家，必是饱读道教典籍，深谙阴阳五行之变，且具备高尚德行与多年实践经验的修行者、他们视风水为助人济世的法门，而非敛财的工具、其目的，在于帮助世人顺应自然大道，实现生命的和谐圆满、从这个角度看，道士勘察阴宅风水，是其修行与济世理念在现实世界的一种具体实践与映照。
