面相之术，源自道家，还是另有乾坤？
将看面相径直归于道教，犹如说江河之水皆发源于昆仑，虽有其理，却未尽其详、二者之间的关联，如古树盘根，千丝万缕，既有血脉相连的亲近，亦有各自独立的脉络、若要厘清这层关系，需拨开历史的迷雾，探究其思想的内核。
相术的源头，远比道教成为一个完整宗教体系的时代要早、早在春秋战国，识人、用人之术便已萌芽、传说中的鬼谷子，不仅是纵横家之鼻祖，亦精通识人之道，通过观察人的言谈举止、形貌气色来判断其心性与前程、汉代许负的《听声相行》、朱建平为曹操相面等故事，皆载于史册、这些早期的相术，更侧重于经验的归纳与实用的识人，是一种服务于政治与社会交往的“人才学”，其根基在于对人性的观察与，尚未形成一套完整的宇宙观作为理论支撑。
道家思想的出现，则为这门古老的技艺注入了灵魂、相术真正从零散的经验汇聚成一门系统化的“学问”，道家哲学功不可没、其核心的理论框架，几乎完全构建于道家的世界观之上。
其一，是“天人合一”的观念、道家认为，人是宇宙的缩影，天地是一个大宇宙，人体则是一个小宇宙、天地的运行规律、山川的地理形势，都会在人身上有所体现、脸，便被视为这方寸之间的小天地、额头如天，主早年运势，需高广开阔；下巴似地，主晚年光景，要方圆厚重、面部的“三停”（上停、中停、下停）与“五岳”（额、鼻、两颧、下巴），便是将山川地理之象，投射于人面之上，以此来推演人生的起伏与格局、离开了“天人合一”这根支柱，面相学便成了无源之水、无本之木。
其二，是“阴阳五行”的学说、这是道家解释宇宙万物构成与变化的基本理论，同样也是面相学的基石、人的五官——耳、眉、眼、鼻、口，被分别对应金、木、水、火、土五行、耳朵代表水，关乎智慧与肾气；眉毛代表木，象征情义与肝气；眼睛为火，是心神之窗；鼻子为土，居中，是财富与脾胃之根；口为金，关乎食禄与肺气、五官的形态、位置、气色，便是五行在人面上的生克制化、若五官均衡协调，则五行流通，人生顺遂；若某一官有损或过于突兀，则五行失衡，命运便会显现出相应的波折、看面相，看的不仅是形状，更是五行之气的平衡与否。
便是道家特有的“气”与“神”的观念、相术高手，从不拘泥于骨相的静态轮廓，更重气色之流转与眼神之光华、所谓“气”，是生命能量的体现，面色红润光泽，是气血充盈之象；面色晦暗枯槁，则是元气耗损之兆、“神”则藏于双目，眼神的清浊、定散、威藏，直接泄露了一个人的心智、魄力与精神状态、骨相定一生之框架，气色断一时之吉凶，而神韵，则是一个人生命层次的最终体现、这种对无形的“气”与“神”的洞察，正是源自道家对生命本质的深刻理解。
到了唐宋时期，道教兴盛，许多著名的道士本身就是相术大家，如麻衣道人、陈抟老祖等、他们将相术与内丹修炼、养生之法相结合，使其理论体系愈加完善，并将其作为“山、医、命、卜、相”道家五术之一，传承下来、此时的相术，已深深烙上了道教的印记，成为道士们洞悉天道、了悟人生的法门之一、他们看相，目的并非仅仅是预测吉凶祸福，更是为了指导人们如何根据自身的“先天之相”，进行后天的修养与弥补，从而达到“我命由我不由天”的境界。
我们亦需明辨，相术终究是一门“术”，而道教的核心是“道”、“术”是具体的、应用的技法，而“道”是形而上的、根本的追求、道教的终极目标是返璞归真，与道合一，寻求精神的解脱与永恒、相术只是探索“道”的万千路径中的一条小径，甚至可以说，它是一种入世的方便法门。
对于真正的道家高人而言，面相是命运的显现，但并非命运的终点、他们相信，通过内心的修炼、德行的积累，可以改变自身的“气场”，从而转化外在的“相”、这便是所谓的“相由心生”、一个心地险恶之人，即便生得一副好相，眉宇间也难掩乖戾之气；而一个心怀慈悲之人，久而久之，面容也会变得祥和安宁、道教虽运用相术，却从不宿命论，它更强调后天修心的重要性。
流传于民间的许多看相算命，往往简化甚至曲解了其背后的道家哲理，将其变成一种铁口直断的宿命论工具，这与道教“承负”与“向善”的核心教义是有距离的。
若问看面相是否属于道教，答案是：相术的根，植于华夏古老的识人智慧；它的干，则由道家的宇宙观与哲学思想滋养壮大；它的花叶，则在道教的实践与传承中得以繁茂、它不完全等同于道教本身，却与道教有着无法分割的血缘关系、它是一门深受道家思想浸润，并被道教所吸收、发展和运用的人文方术。
