问及华光大帝灵签，常有善信心中存疑：究竟是几签？此问看似简单，实则牵涉到神明信仰在不同地域、不同庙宇乃至不同历史时期的流变、若要一言以蔽之，恐难周全、遍览各地供奉华光大帝的庙宇，其灵签签数并无统一定制，常见的有二十八签、三十六签、六十签乃至一百签等数种版本，各有其说法与源流。
欲解此惑，需先知华光大帝其神、大帝姓马，讳灵耀，亦称马元帅、三眼灵官、五显灵官等，是道教信仰中一位赫赫有名的护法神、其形象常为白面三眼，手持金砖或火枪，威武不凡、传说他能降妖伏魔，辨识善恶，尤其在南方，特别是广东福建一带，香火极为鼎盛、粤剧伶人更是奉其为祖师爷，每逢开台演戏，必先虔诚祭拜，祈求演出顺利，台下平安、因其司职火部，性情刚烈，有求必应，故而信众在遭遇困厄、心中迷茫之时，多愿向大帝求取灵签，以窥天机，指点迷津。
所谓灵签版本的差异，其根源在于签文系统的不同。
其一，二十八签版本、此版本多见于一些历史悠久的古庙、其数理与天象暗合，对应天上“二十八宿”，即东方青龙、北方玄武、西方白虎、南方朱雀四象所含的角、亢、氐、房、心、尾、箕等星官、此套签文往往古朴精炼，每一签对应一星宿，签诗中蕴含星宿之特性与运势，解读者需具备一定的天文与易理知识，方能洞悉其中玄妙、此版本被认为是较为古老且专属于特定神明的签文体系。
其二，三十六签版本、这一版本与道教的“三十六天罡”之数相合、天罡星主杀伐与护卫，与华光大帝马元帅的武神神格颇为契合、此套签文多侧重于决断、出征、守护、破除障碍等方面，签语刚健有力，对于问卜事业开拓、官非诉讼、驱邪避煞等事宜，尤显灵验、选择三十六签的庙宇，往往是看重华光大帝作为护法元帅的威猛神力。
其三，六十签版本、此为流传甚广的一种、其签数对应“六十甲子”，即天干地支相配而成的一个完整循环、六十甲子不仅是纪年之法，更是一套完整的时间与命运的象征系统、采用此系统的灵签，包罗万象，几乎可应对人生中的各种境遇，从婚姻、财运、疾病到家宅、出行、寻人，无所不包、这套签文系统较为成熟，许多神明的灵签都采用此数，华光大帝灵签亦不例外，其通用性与完备性使其流传极广。
其四，一百签版本、在某些地区或新建的庙宇中，亦可见到一百首的华光大帝灵签、这种情况，部分是庙方自行编撰，以求签文更为详尽，能更细致地回应信众的祈求、另一些情况，则是直接借用了流传最广的“观音百签”或“妈祖百签”等通用签文系统、虽然签文非华光大帝专属，但信众相信，只要心怀虔诚，向大帝祷祝，大帝自会通过这百首签诗中的某一首，给予相应的启示、所谓“心诚则灵”，神明之感应，重在精神沟通，而不在于签文的出处。
了解了签数的多样性，再谈求签之法、无论签筒中是何种数目的签，求取的过程都需庄重肃穆、善信当先净手焚香，向华光大帝圣像行礼，心中默念或轻声禀明自己的姓名、生辰、住址，以及所求问之事、切记一事一问，不可贪多，问题需清晰明确，不可含糊、祷祝完毕，便可拿起签筒，凝神静气，轻轻摇晃，直至其中一根签掉落、拾起此签，记下签号，还需通过掷筊（即用两个半月形的木块）来确认此签是否为大帝所赐、通常需连续掷出三次“圣筊”（一正一反），方为作实、若得此签，便可依据签号寻找对应的签诗进行解读。
签诗多为七言绝句，辞藻典雅，内含典故，寓意深远、除诗句外，通常还附有“吉凶”判断（如上上、中平、下下），以及对事业、姻缘、健康、财运等具体事项的简单注解、解签之妙，在于结合自身境遇，细心体味诗中意境、有时签文看似答非所问，实则点出了问题的根本或是一种警示、若自己无法参透，亦可请庙中解签人指点一二。
华光大帝灵签，不论几签，其本质都是信众与神明之间的一种沟通桥梁、它并非简单的预知未来，而是在人生的十字路口，提供一种来自神圣智慧的参考与慰藉、签文的吉凶，是对当前运势的一种判断，上签者应感恩惜福，继续努力；下签者也不必灰心丧气，而应将其视为一种提醒，反躬自省，谨慎行事，以求趋吉避凶、真正的命运，终究还是掌握在自己手中，神明的指引，是助人走得更稳、更清醒。
