六爻之位，犹人之阶也，各有其义，暗藏吉凶之兆、察一卦之变，不可不辨爻之当位与否、爻位之说，非空穴来风，乃圣人观象系辞，以明天道、地道、人道之理也、 一卦六爻，自下而上，分为初、二、三、四、五、上，此六位不仅为次序之别，更是时空、尊卑、贵贱之象征。
当位与失位：阴阳之正居
爻位有阴阳之分，奇数为阳，偶数为阴、故初、三、五为阳位，二、四、上为阴位、 卦爻亦有阴阳之别，阳爻（—）为刚，阴爻（--）为柔、 所谓“当位”，亦称“得正”或“得位”，即阳爻居于阳位，阴爻居于阴位，譬如九五之爻，以阳刚之质居于五之阳位，是为当位、 又如六二之爻，以阴柔之体处于二之阴位，亦为当位、当位者，意味着其才其德，与其所处之时位，相得益彰，行事顺遂，多为吉兆、 《易》辞中常言“位正当也”，即指此义。
反之，“失位”，亦称“不当位”或“不正”，则是阳爻居于阴位，或阴爻居于阳位、 譬如阳爻居于二、四、上之阴位，或阴爻居于初、三、五之阳位，皆为失位、 失位者，犹如贤才屈居于不合之位，或小人窃据高位，其行多有不顺，常为凶兆之源、 如履卦六三爻辞曰：“履虎尾，咥人，凶”，《象》曰：“咥人之凶，位不当也、”此六三以阴爻居于三之阳位，是为失位，故有踩虎尾而被噬之凶险。
然则，当位未必全吉，失位未必全凶，尚需结合卦中他爻之关系，综合而论，不可一概而论。
爻际关系：乘、承、比、应之玄机
一卦六爻，非孤立存在，其相邻、相应之爻，彼此牵引，构成复杂的互动之网，是为乘、承、比、应。
乘与承：相邻之顺逆
“乘”与“承”论的是相邻两爻的关系。
“承”者，下爻承载上爻也、 阴爻居下，阳爻居上，是为“柔承刚”，乃阴顺阳，柔顺刚之象，合乎常理，多为吉、 犹如贤臣辅佐明君，得其位而尽其职。
“乘”者，驾御、凌驾之意、 阴爻居于阳爻之上，是为“柔乘刚”，有阴凌阳、柔克刚之象，乃逆乱之兆，多为凶、 譬如臣欺君，妻凌夫，小人得志于君子之上，其势必危、 屯卦六二，《象》曰：“六二之难，乘刚也、”此即言六二阴爻乘于初九阳爻之上，故有艰难之象、 豫卦六五，《象》曰：“六五贞疾，乘刚也、”亦是因六五阴爻乘于九四阳爻之上，故有疾病之忧。
比：亲近之互助
“比”者，亲比、比邻也，指相邻两爻的关系、 如初与二，二与三，三与四，四与五，五与上，皆为相比、两爻相比，若一阴一阳，则异性相吸，有互助之情，可为臂助、若同为阳爻或阴爻，则同性相斥，或有摩擦、排斥之意，难得其助。
应：远方之呼应
“应”者，应援、呼应也、 此非指相邻之爻，而是指相隔两爻的对应关系，具体为初爻与四爻，二爻与五爻，三爻与上爻、 此六爻分为下卦（初、二、三）与上卦（四、五、上），“应”即是下卦与上卦相应爻位之间的感通。
相应之要，在于阴阳和合、若相应之两爻，一为阴，一为阳，则为“有应”，犹如男女情投意合，君臣上下同心，是为吉象，代表能获得远方的帮助与支持、 反之，若相应之两爻皆为阴或皆为阳，则为“不应”或“敌应”，同性相斥，难以沟通，为不吉之象，代表难获外援。
诸相应关系中，以二爻与五爻之应最为重要、 二爻为下卦之中，五爻为上卦之中，二者若能阴阳相应（如六二与九五），则象征着核心力量的完美配合，是卦中最吉的关系之一、 蒙卦《彖》曰：“匪我求童蒙，童蒙求我，志应也、”所言之“志应”，即指九二与六五阴阳相应，故能亨通。
爻位之尊卑与中正之道
六爻之位，不仅分阴阳，亦有尊卑贵贱之别。
初爻：位居最下，象征事之初始、萌芽阶段，地位卑微，常需潜藏待时。
二爻：居下卦之中，位虽卑而得中，多有赞誉，是崭露头角的业务骨干。
三爻：居下卦之上，位近上卦，是承上启下之位，然多有凶险，因其阳位而刚，易躁动冒进。
四爻：居上卦之下，近于五爻君位，伴君如伴虎，故多有恐惧和忧虑。
五爻：居上卦之中，是为“天子”之位，最为尊贵，多有功勋。
上爻：位至极点，象征事物发展的终结，物极必反，高处不胜寒，多有悔吝、 所谓“亢龙有悔”，即指此位。
由此可见，“二多誉，五多功，三多凶，四多惧”，此乃爻位自带之普遍倾向。
综合当位与爻位之理，便得出“中正”之说、 “中”指二爻或五爻之中位、 “正”即当位、 一爻若既得中，又得正，便称为“中正”，是《易》中最具美善的象征、 譬如，六二，以阴爻居二之阴位，既中且正；九五，以阳爻居五之阳位，亦是既中且正、 居中正之位者，行事合乎中庸之道，不偏不倚，无过无不及，故最为吉利。
综观之，以卦象观当位之吉凶，并非仅凭一位一爻而断、需先审其阴阳是否当位，此为根本、再观其与邻爻之乘承、相比关系，以察其近助与近忧、复观其与应爻之相应关系，以断其远援与远虑、最终结合爻本身所处初、二、三、四、五、上之尊卑时位，特别是看其是否得“中正”之道，方能对一爻之吉凶得失，有一个全面而深刻的体察、此中道理，存乎一心，变动不居，唯在反复玩味卦辞与爻象，方能渐入佳境。
