佛家眼中的“相”与“命”：揭秘佛教如何看待面相算命
时常有缘主前来问询，手持八字，面带忧色，问及自身命数，又恐与佛法相悖，心中惴惴、问贫道，佛家到底如何看待这面相、算命之说？此事确需讲个明白、世人多有误解，或以为佛法全然否定，斥为无稽之谈；或以为佛门高僧亦能掐算，视其为神通妙法、其实，皆未得其真意。
相由心生，非由天定
佛法看待世间万物，核心在一个“因果”、你的面相，便是你自身因果的显现，是一张记录着你过去与现在“心”与“行”的图谱、佛门常言“相由心生”，此言不虚、一个人的相貌、气色、神态，并非是生来便被刻死的一张铁板，而是一面时时刻刻反映内心世界的镜子。
心存慈悲、常行善举之人，眉宇间自有一股祥和之气，眼神温润，面容光洁、这样的人，我们常说他有“福相”，并非空穴来风、这是因为他长期的善念善行，化为柔和的气场，滋养着他的身心，自然流露于外、反之，若一人心中常怀嗔恨、嫉妒、算计，那么他的面相也会随之变得乖戾、阴沉，眉锁愁云，法令纹深陷如刀刻、这便是他内心业力在外相上的投射。
高明的相师看相，并非是在解读什么神秘的天命密码，而是在解读你这个人的“心”与“行”所留下的痕迹、他看到你鼻梁高挺，判断你主见强；看到你愁眉不展，推断你近日多有烦忧、这在某种程度上，是有其道理的，因为它观察的是已经形成的“果”。
命由己造，非是宿命
既然相是“果”，那么算命又是什么？算命，是试图通过这个“果”，去推演未来的“果”、这便是佛法与世俗算命最大的分歧所在、世俗算命，多落入“宿命论”的窠臼，认为你的命盘一定，此生剧本便已写好，何时发财，何时遇劫，皆有定数。
佛法绝不认可此说、佛陀教诲的核心，是“缘起性空”，是“诸行无常”、意思是，一切事物都是因缘和合而生，没有固定不变的实体、你的“命”，同样如此、它不是一条早已铺就的铁轨，而是一条由你当下的每一个念头、每一句话、每一个行为（即身、口、意三业）汇成的河流。
你此刻的命运，是你过去所有行为的总和、你未来的命运，则取决于你现在以及未来的所有行为、佛教讲“命由己造，福自我求”、命运的主动权，始终在你自己的手中。
若有相师说你印堂发黑，近期有厄、世俗之人听了，便惶惶不可终日，结果因心神不宁，行事出错，反而应验了此劫、而深信因果之人听了，会立刻反省：是我近期心生恶念，还是言行有失？他会立刻断恶修善，忏悔往昔，广行布施，持诵经咒、如此一来，恶的“因”被斩断，善的“缘”在增长，那未来的“果”自然会随之改变、黑气便会散去，灾厄也就化解于无形、这便是佛法中的“改命”之法，是真正积极、究竟的法门。
为何佛门不提倡占卜问卦
既然相法、命理有其观察“果”的道理，为何佛门又严格禁止出家人为人占卜，也不提倡在家弟子沉迷于此呢？
其一，它会增长人的“执着”与“攀缘心”、若算得好命，人便容易心生傲慢，不思精进，坐等好运降临，反而可能耗尽福报、若算得厄运，人则心生恐惧、忧愁，被未来的虚影所束缚，无法安住于当下、这两种心态，都是修行的巨大障碍、修行，是要我们破除执着，而非制造新的枷锁。
其二，它会引人“心外求法”、真正的平安与智慧，源自内心的净化与觉醒、算命问卜，是把希望寄托于外在的神秘力量或他人的三言两语，忘了自己才是命运的创造者、这是舍本逐末，缘木求鱼、佛法教导我们向内求，通过戒、定、慧，熄灭贪、嗔、痴，这才是获得永恒安乐的根本之道。
佛法中的“大相术”
其实，佛法本身就是最高明、最究竟的“相术”与“命理学”、它不看你局部的五官，而是看你整体的“业相”、它不算你短暂的流年，而是算你无穷的轮回。
《华严经》云：“心如工画师，能画诸世间、”你的心，就是最厉害的画师，它描绘着你的相貌、你的处境、你的未来乃至你的整个世界。
佛陀更是无上的相师，他观一众生，能知其过去无量劫的因，亦能知其未来无量劫的果、但他从不以此为戏论，而是慈悲地指出那条可以“转凡成圣”的道路、这条路，不在天边，就在你我当下的起心动念之间。
缘主若真想知命、改命，不必遍访名山，寻求高人、最好的方法，是遵循佛陀的教诲、欲知你前世种了什么因，看看你今生所受的果便知；欲知你来世将得什么果，看看你今生所做的事便知。
你的脸，就是你的风水、你的善良，就是你的福报、你的品行，就是你的运气、与其耗费钱财精力去算一个变动不居的“未来”，不如将此时此刻，用来布施、持戒、忍辱、精进、禅定、开发智慧、当你开始这样做，你的“心”就变了，你的“相”与“命”，没有不变之理。
