追寻灵签的创造者，如同试图在奔流不息的长河中寻觅最初的那滴水、这是一个注定没有确切答案的探问，因为灵签并非一人一时之作，而是千百年来，无数信仰者、文人、僧侣与道士集体智慧的结晶、它没有专利的持有者，其真正的创造者，是华夏民族对于未知命运的好奇、敬畏与探索之心本身。
若要溯其源头，灵签的滥觞可远至上古的占卜文化、《周易》的蓍草占卜，通过复杂的演算推衍卦象，以探吉凶，这为后世的预测术奠定了哲学基础、只是这种方式过于繁琐深奥，仅限于士大夫阶层、民间需要一种更直接、更简便的方式与神明沟通，灵签便应运而生，成为了连接人与神、现实与未来的桥梁。
早期的灵签形式可能极为朴素，或许只是刻有简单符号的木片或石块、它的真正成型与体系化，与魏晋之后道教和佛教在民间的兴盛密不可分、寺庙与道观，作为普罗大众精神寄托的场所，成为了灵签发展的沃土。
道教宫观中的灵签，往往与特定的神仙信仰结合、例如，关帝签、吕祖签、妈祖签，每一套签文都紧扣该神明的神格、传说与事迹、签文的撰写者，很可能是观中的高功道长或深谙经典的文人、他们将道家思想，如顺应自然、祸福相依、因果承负等哲理，巧妙地熔铸于诗文之中、签诗中常引用的历史典故，如“姜太公钓鱼”、“刘备三顾茅庐”，既通俗易懂，又蕴含着深刻的人生智慧与处事哲理、这使得求签者在得到吉凶判断的也获得了一份行为处世的指南。
佛教寺院，尤其是供奉观音菩萨的庙宇，同样是求签文化的重要载体、观音灵签以其大慈大悲、救苦救难的形象深入人心、其签诗内容多劝人向善、心存慈悲、广结善缘、这些签文的创作者，无疑是那些深研佛法、体察众生疾苦的高僧大德、他们以佛家的因果轮回、缘起性空等教义为核心，将深奥的佛理化为平实的四句或七句偈语，让普通信众也能在迷茫中找到慰藉与方向、观音签中的故事，如“孟姜女哭长城”、“唐僧取经”，无不传递着坚韧、信念与慈悲的力量。
灵签的灵魂，在于那一百首或六十首（数目不等）充满文学色彩的签诗、这些签诗的创作者，绝非等闲之辈、他们是匿名的诗人，是洞悉人性的哲人、每一首签诗，都像一幅精心描绘的画卷，寥寥数语，便勾勒出一种境遇、一种心绪、其语言凝练，意象丰富，对仗工整，韵律和谐，本身就是极具价值的文学作品、签诗中包含了“上上”、“大吉”、“中平”、“下下”等不同等级，对应着不同的运势走向、更精妙的是，每一首签诗后，还附有对事业、婚姻、财运、疾病、出行等具体事项的注解，称为“解曰”、这些注解，将抽象的诗意转化为具体的生活指导，使得灵签的实用性大大增强。
可以说，灵签的创造群体是庞杂而匿名的、有寺庙的住持，他们为了方便信众，整理并完善了签文系统；有失意的文人墨客，他们将自己的才情与对世事的感慨寄托于签诗的创作中；有走方的术士，他们结合阴阳五行、天干地支的知识，为签文增添了更多术数层面的解读、最广大的创造者，是千千万万的求签者、正是他们一次次虔诚的摇动、一个个具体而微的愿望与困惑，才使得灵签这套系统不断被检验、被丰富、被赋予生命力，流传至今。
灵签的创造，不是一次性的发明，而是一个漫长的、动态的演化过程、它吸收了儒家的伦理、道家的自然、佛家的慈悲以及民间最朴素的信仰、它没有单一的作者，因为它的作者，是每一个曾在神明前垂首，虔诚摇动签筒的炎黄子孙。
