提起江西，世人常念及其山川秀丽，人杰地灵、然于吾辈后学眼中，此地更是中华堪舆学问的一座巍峨神坛、当我们拨开历史的云雾，探寻风水之源流，一个名字便如北斗高悬，光耀千古，那便是被尊为“形势宗”鼻祖，世称“杨救贫”的杨筠松、谈及古代江西风水第一大师，舍他其谁？
时光流转至大唐末年，京城长安风雨飘摇，黄巢之乱，烽火连天、皇宫之内，一位掌管灵台秘籍的朝官，名唤杨筠松，官拜金紫光禄大夫，主管宫廷天文地理、他深知，天下将乱，而皇家书库中所藏的《玉函秘术》，乃是郭璞、张良等先贤穷尽毕生心血所著的堪舆绝学，若遭兵燹，则国之文脉将断、于是，他怀揣着这些被帝王视为不传之秘的经卷，毅然决然地逃离了繁华而危险的帝都，一路南下，最终落脚于山环水抱、形势奇特的赣南大地。
这一走，便走出了中国风水学的一片新天地、杨筠松的到来，并非简单的避世隐居，而是将一门原本服务于皇家、深锁于宫墙之内的秘术，播撒到了民间，使其生根发芽，枝繁叶茂、他在赣州、于都、兴国一带，登山涉水，足迹遍布山野，将毕生所学与赣南独特的山水形态相结合，反复勘察、验证、，最终创立了影响后世千年的风水理论体系——形势宗，亦称峦头派。
何为形势宗？其核心要义，在于“形”、古人云：“有其形，必有其气；有其气，必有其应、”杨筠松的学问，便是教人如何用肉眼去“阅读”大地的语言、他认为，山川河流的形态、走向、起伏、环抱，本身就蕴含着天地间最本源的“气”、理气之学虽也重要，但若无好的峦头形势作为根基，便如无根之木，无源之水，一切皆为空谈、这便是他“峦头为体，理气为用”思想的精髓。
杨筠松的堪舆之术，可归纳为“龙、穴、砂、水、向”五大心法，此五字真诀，至今仍是所有风水师的入门基石与毕生追求。
其一，寻龙。
此“龙”非神话之龙，乃山脉之谓也、山脉在风水中被视为地气运行的脉络，如神龙之行踪，故称“龙脉”、杨筠松在《撼龙经》中开篇即言：“须弥山是天地骨，中镇地球为龙身、”他将山脉的走势、起伏、分合、过峡、剥换，描绘得如见其形、一条好的龙脉，需有祖山（发源之山）巍峨，一路蜿蜒而来，起伏顿挫，生动活泼，忌僵硬、陡峭、破碎、他教人辨识“生龙”与“死龙”、生龙者，草木丰茂，山势灵动，如活物般充满生命力；死龙者，则山石嶙峋，草木不生，形如枯骨，毫无生气、寻龙，便是要找到那条携带着旺盛生气的“活龙”，并顺着它的走势，找到生气凝结之处、这第一步，考验的是风水师的脚力、眼力，更是对自然大势的宏观把握能力。
其二，点穴。
“点穴”是整个风水操作中最为关键，也最为神秘的一环、龙脉千里而来，其生气不会处处停留，只会在某个特定的点上凝结，这个点，便是“穴”、穴场如人的穴位，是天地灵气汇聚的精华所在、杨筠松形容，好的穴场通常位于山环水抱之所，藏风聚气之地、他提出了著名的“四象”或“四兽”理论来描述理想的穴场环境：后有靠山，称之为“玄武”；前有开阔地（明堂）及远方朝山，称之为“朱雀”；左有山丘或岗峦环抱，称之为“青龙”；右有山丘或岗峦护卫，称之为“白虎”、玄武要垂头，朱雀要翔舞，青龙要蜿蜒，白虎要驯服、此四象齐备，便能形成一个相对封闭而稳定的气场，使得龙脉带来的生气能够在此停留、汇聚，而不至被风吹散、点穴之难，在于“分毫之差，吉凶千里”、一个真正的大家，能于万仞高山、百里方圆之内，精准地找出那个仅有数尺见方的真龙穴的，这需要极高的悟性与丰富的实践经验。
其三，察砂。
“砂”并非指沙子，而是指穴场周围的各种山丘、岗峦、土堆，甚至是独立的岩石、建筑物、它们是护卫穴场的重要元素、青龙砂、白虎砂，便是其中最重要的部分、除了左右护卫，穴场前方的“案山”和“朝山”也至关重要、案山近而小，如人臣在君王前拜伏的几案，能使明堂之气更为凝聚；朝山则远而高，如众臣朝拜，气势宏大、砂形的美恶，直接影响穴场的吉凶、秀美圆润、环抱有情的砂为吉，如贵人、文笔、仓库之形；而破碎、尖射、反背无情的砂为凶，如带刀、探头、廉贞之形、杨筠松教人通过观察砂的形态，来预判此地未来会出文官武将，还是富商巨贾，其应如神。
其四，观水。
风水学中，“山管人丁水管财”、水是气的引导者和承载者，其重要性不言而喻、杨筠松对水的论述极为精辟、他强调水要“屈曲有情”，最喜之字形、九曲回环之水，缓缓流淌，环抱穴场、这样的水流能将生气带到明堂，并使其停留、反之，直流、湍急、反弓之水，被称为“无情水”，会冲刷穴场生气，主破财败家、水的来去亦有讲究，来水之方要开阔，称“天门开”，去水之方要交锁紧密，称“地户闭”、如此，财气才能“来得宽，去得窄”，得以积聚、水口之处若有“水口砂”（如罗星、禽星、华表、北辰等形态的山丘）镇守，则更是大吉之象，能锁住一地之精华，使其福泽绵长。
其五，立向。
在确定了龙、穴、砂、水之后，最后一步便是“立向”、即确定阴宅墓碑或阳宅大门的朝向、虽然形势宗重峦头，但并非不讲理气、立向的目的，是为了使穴场能够最好地接收到来自龙、水、砂的旺气、杨筠松将罗盘上的理气知识与实际山水形势紧密结合，强调向要与水流、山势相配合，达到“收山出煞”的效果，即把吉的气收进来，把凶的气排出去、他的立向方法，务求自然和谐，使人造的建筑与周遭天地环境融为一体，达成天人合一的至高境界。
杨筠ynski之所以被尊为“救贫”先生，不仅仅因为他技艺高超，更在于他有一颗普度众生的慈悲心、他打破了“术不传六耳”的行规，将风水从帝王将相的专利，变为平民百姓也能企及的福祉、传说他游历赣南，见贫苦人家因祖坟风水不佳而累世困顿，便出手相助，为他们寻找吉地，分文不取，只求一顿饱饭、受其恩惠者，往往数年后家业兴旺，人丁昌盛、久而久之，“杨救贫”的美名传遍大江南北，他的形象也从一个避难的朝官，升华为一位行走于民间的风水圣人。
他的学问，不仅仅是技术层面的操作指南，更蕴含着深刻的道家哲学思想、他强调顺应自然，尊重自然、寻龙点穴的过程，本身就是一次对天地秩序的深刻体悟、他所倡导的，是人与环境的和谐共生，而非对自然的肆意改造、他教人看到的，是山水之间的生命与情感，是大地母亲的呼吸与脉搏、这种思想，即使在今天，对于我们思考城市规划、环境保护，依然具有非凡的现实意义。
杨筠松留下的《撼龙经》、《疑龙经》、《青囊奥语》、《天玉经》等著作，字字珠玑，言简意赅，成为了后世所有形势宗风水师的必读经典、他所开创的江西形势宗，与后来以福建为中心的理气宗（又称“福建派”），共同构成了中国风水学的两大支柱，双峰并峙，相互补充，共同推动了这门古老学问的发展。
时至今日，当我们踏上赣南的红土地，依然能感受到那山水之间流淌着的千年气韵、许多古老的村落、祠堂、大墓，其选址布局，无不暗合杨公风水之法、它们历经风雨，却依然人丁兴旺，文风鼎盛，仿佛在无声地诉说着那位古代大师的传奇、杨筠松，这位从大唐深宫中走出，将毕生心血洒在江西山水间的先贤，他不仅是江西风水的第一大师，更是整个中华堪舆文化史上的一座不朽丰碑、他的智慧，如同他所勘定的那些龙脉，穿越了千年的时空，依然在为后世子孙默默地输送着福泽与启迪。
