论及关帝灵签之数，世间流传最广、最为人所熟知的，乃一百首之版本、自关帝庙宇遍布华夏乃至四海，此百签之数，几乎成为信众心中默认的定式、每逢疑难杂事，心中不定，便会于关圣帝君像前，静心默祷，摇动签筒，以求一签指点迷津、这一百首签诗，囊括吉、凶、平、咎，以“上上”为首，以“下下”为末，中间等级分明，恰如人生百态，事事皆可从中寻得一丝对应的影子、其签诗内容多引经据典，取材于古代传奇、历史演义，辞藻雅致，寓意深远、百，在中国文化中，常有圆满、齐全之意，如“百事顺遂”、“百年好合”、故此一百首的设置，暗合了信众祈求凡事周全，皆有定数的心境。
若以为关帝灵签仅此一百首，便失之于偏颇、实际上，关帝灵签因地域流传、门派传承之别，尚有多种不同的数量版本，各自蕴含着独特的道理与数术逻辑。
其一，为六十首之版本、此版本虽不及百首版流传之广，却也根基深厚、其数理依据，直指中国传统干支纪年之法——六十甲子、天干有十，地支有十二，两者相配，自甲子始，至癸亥终，恰成一轮，周而复始，是为一甲子、古人以六十甲子纪年、纪月、纪日、纪时，视其为宇宙时间循环的基本单位、将灵签定为六十首，便是将人生命运之起伏，与这天地运转的大节律紧密联系起来、每一签，仿佛都对应着时间洪流中的一个节点，其吉凶祸福，亦与天时运转息息相关、求得此签，不仅是问事，更是在探寻自身在当前时运下的位置、此版本签诗，往往更侧重于时机、运势的阐述。
其二，则更为精炼玄妙，为二十八首之版本、此数之源，可上溯至中国古代天文学的星宿体系、古人仰观天象，将黄道、赤道附近的星辰，划分为二十八个区域，是为“二十八星宿”，即东方青龙七宿、北方玄武七宿、西方白虎七宿、南方朱雀七宿、这二十八星宿，不仅是天体坐标，更被赋予了神性，与地面万物、人间祸福一一对应、以二十八星宿之数定立灵签，其背后蕴含的，是一种“天人感应”的深邃思想、每一签，都牵引着一股星宿之力，其所示之吉凶，往往带有更强的宿命感与宇宙法则的意味、此版本的灵签，在某些特定的道教宫观或传承久远的关帝庙中方能得见，其解签过程也往往需要更为深厚的易理与星象知识。
为何会出现数量不一的灵签版本？此乃民间信仰在漫长历史长河中，自然演化、融合发展的必然结果、信仰的传播，如同水流，所到之处，必与当地的文化土壤相结合、一方水土，孕育一方信念、不同地区的先贤高道，根据自身对于关圣帝君忠义精神的理解，结合当地盛行的数术文化（如易经、阴阳五行、天干地支、星宿之学），编纂出最契合其信仰体系的签诗、故而，我们不必执着于哪一个版本才是“正宗”。
无论是一百首的包罗万象，六十首的顺应天时，还是二十八首的对应星宿，其核心精神始终如一，那便是借助一个“数”的框架，承载关圣帝君“忠、义、仁、勇、信”之圣德，为迷茫的世人提供一种精神上的指引与慰藉、签诗本身并非目的，它如同一面镜子，或是一声警钟、求签者通过摇出的那一支竹签，所看到的，其实是自己内心的投射与当下的处境、签文中的典故，是借古人往事，喻今人之困局；签文中的吉凶，是提醒世人，顺境时应谦卑感恩，逆境中当坚守道义，奋发图强。
在关帝座前，重要的并非签筒里究竟有多少支签，而是求签者那颗是否虔诚、是否澄澈的心、心诚则灵，所求之签，便是与你当下缘分最深的那一句启示、与其纠结于数量之别，不如静下心来，细细品味所得签诗的字句，领会其中蕴含的为人处世之哲理、那份来自关圣帝君的教诲，早已超越了竹签数量的表象，直抵人心。
