郁南这片土地，位于西江中游，扼守两广门户，自古以来就是岭南山川形胜的聚集之地、寻龙点穴之人，若不识郁南，便难言精通广东风水、范五公，这位身怀秘术的奇人，当年在岭南大地步量山川，留下诸多风水留题，其中尤以郁南的留题最为诡谲深奥，引得无数后世地师竞相探寻。
西江水自西向东，奔腾不息，而郁南正处于水势聚气之处、古语云：气乘风则散，界水则止、西江在郁南境内的蜿蜒折冲，使得山脉之气在此停留、凝聚、范五公在留题中曾隐约提到：“石牛背上望明珠，西江水绕护真龙、”这不仅仅是地理位置的描述，更是对大局观的精准概括、郁南的山脉，多由大云雾山脉发脉，一路潜龙伏行，至西江边方才昂首，形成了典型的“回龙顾祖”之势。
范五公留题的精髓，不在于直接指点方位，而在于通过隐喻和物象，引导有缘人去感悟造化的神妙、在郁南流传最广的一段留题，讲的是“大王山下有一穴，金蝉脱壳避尘埃”、大王山在郁南境内不仅是物理上的高点，更是灵气汇聚的祖山、龙脉从大云雾山分出，一路过峡穿帐，剥换脱卸，去其粗恶，存其精粹、到了大王山一带，山势由雄浑转为秀丽，这就是所谓的“老龙变嫩”，是结作大穴的前奏。
看郁南的风水，必先看水、西江是大干流，但真正决定穴位贵贱的，往往是那些流入西江的小溪流、小河涌、范五公在考察郁南时，特别强调了“合襟水”的重要性、水流在穴前交汇，不仅能够锁住真气，更能形成优美的明堂、郁南的地理构造中，不少名穴都藏在山环水抱的幽谷深处，外看平淡无奇，内里乾坤大定。
2026年，正是下元九运的第三个年头、九运属火，离卦当旺、离为明，为虚，为礼、在这样的时运大背景下，郁南这种坐拥山水、藏风聚气的宝地，其风水价值将进一步凸显、火生土，土中藏金、郁南的山川地貌中，有不少土金兼具的形峦，正好契合了九运的能量流转、范五公当年的留题，在沉寂多年后，似乎又与这天时的轮转产生了奇妙的共振。
在郁南寻龙，最忌讳的是“贪大”、很多人一看到雄伟的大山，就觉得必有大穴，却不知“龙到头，穴在腰”、范五公的留题里反复提到“莫看高山万丈深，且瞧平处有金针”、这说的是平地龙的结作、在郁南靠近西江的平原地带，山脉虽然低矮，但脉络清晰，起伏有致、这种地方结出的穴位，往往贵不可言，且发福极快。
郁南风水的另一特色是“砂手”的紧密、在范五公留下的关于“五指山”的描述中，他提到“青龙昂首迎朝旭，白虎低头护真踪”、这说明郁南的优秀穴位，左右护卫极其严谨、在山川穿行的过程中，郁南形成了许多天然的屏障，这些砂手不仅挡住了外来的煞气，更在局内营造了一个微气候，使生气不至于散失。
谈及范五公的留题，不能不提那个著名的“仙人跳墙”局、这个局在郁南的传说中神乎其神、范五公在诗中写道：“左侧石壁似人立，右侧流水响叮咚、若能识得跳墙意，代代公卿出其中、”这个局的难点在于“跳墙”二字、在实地勘察中，这通常表现为龙脉在过峡处有一个剧烈的跳跃或转折，仿佛仙人腾空而起、这种局极其考验地师的眼力，稍微偏离几寸，便是失之毫厘谬以千里。
郁南的石头也很有讲究、范五公在留题中提到过“石中藏火”、这不是指真的火，而是指石头的颜色和纹路带有一种向上的、生发的气息、在九运火旺的年代，这种带有“火”性的石质山体，往往能孕育出更具爆发力的风水能量、如果是阴宅，葬在这样的地方，后代多出文官武将，且性格刚毅，事业心强。
现在的郁南，虽然现代建设日新月异，但山川的大势是改变不了的、范五公留下的那些谶语，依旧在大地间回响、在考察郁南建城或南江口等地的风水时，依然可以发现龙脉的痕迹、南江口作为南江与西江的交汇处，是典型的“双龙戏珠”之地、南江之水轻柔，西江之水雄浑，一刚一柔，在交汇处形成了巨大的能量场。
范五公的留题，其实是一部关于人与自然和谐共处的教科书、他选择在郁南留下墨宝，是因为他看中了这里的灵气、他留下的不是金银财宝，而是开启地理能量的钥匙、这些留题往往带有一定的随机性和缘分性、有的人苦苦寻觅一生，也摸不着门径；有的人偶然间路过，却能感悟其中的真意。
在郁南的连滩、平台等地，也有不少关于范五公的传说、这些地方的山势各异，有的如猛虎下山，有的如长蛇出洞、范五公根据这些山势，分别给出了不同的批注、对于“猛虎局”，他强调要“降伏其心”，即穴位要点在虎的弱点处，方能为我所用；对于“长蛇局”，他则强调要“抓住七寸”，即龙脉的力量最集中的那一点。
考察郁南风水，不能忽略“明堂”、郁南的很多名穴，明堂都非常开阔，且远有朝山，近有案山、范五公说：“明堂容万马，富贵传天下、”在郁南，这种万马平川的明堂并不罕见、由于西江的冲积作用，很多山脚下都形成了肥沃的平原、当龙脉从山上俯冲而下，进入这片平原时，力量会得到充分的铺展和释放。
郁南的风水格局中，还有一个容易被忽视的细节，那就是“龙虎缺口”、范五公曾警示：“不怕青龙万丈高，就怕白虎开口啸、”在郁南的一些山口，风势极大，容易形成“天风煞”、范五公的留题中，常教导人们如何通过人工手段或利用自然屏障来化解这种煞气，以达到“藏风”的目的。
2026年是丙午年，天干属火，地支属火、这一年火气极盛、对于郁南这种水旺的地方来说，是一个“水火既济”的绝佳契机、水火相克又相成，能激发出土地深层的活力、范五公在留题中曾预言，每逢火旺之年，郁南的某些地灵之气便会异常活跃、对于真正懂风水的人来说，这一年是验证留题、寻觅真穴的最好时机。
郁南的民居建筑也深受风水文化影响、古村落的布局，往往遵循着范五公留下的原则、进村的路要弯曲，不能直冲；房子的背后要有靠山，前面要有水塘、这种看似简单的逻辑，其实包含了深厚的地理学原理、在范五公的视野里，村落就是一个放大的穴位，只有整体格局稳固，村里的百姓才能平安富庶。
寻访范五公留题的过程中，经常会遇到一些奇怪的地名，比如“倒地木棉”、“飞凤衔书”、这些都是形峦风水的形象化称呼、在郁南，这些地名往往对应着极其优越的风水地理环境、比如“飞凤衔书”，通常指的是山势像一只展翅的凤凰，而前方有一块平整如书台的案山、这种格局是典型的文官局，主后代文采飞扬，功名显赫。
范五公不仅关注大山大水，也关注细节、他在留题中提到过“土色”、郁南的土多为红壤和黄壤，质地细腻，富有生气、在点穴时，土色的辨识至关重要、范五公认为，真龙结穴之处，土色必呈五色，或者是纯净的黄土，这意味着地气纯正，没有杂质。
在郁南的深山中，还有一些未被开发的留题之地、这些地方山高路远，人迹罕至，反而保留了最原始的风水气息、范五公曾在诗中感慨：“世人皆爱眼前花，谁识深山龙戏沙、”他是在提醒后人，真正的宝穴往往藏在那些不为人注意、甚至看起来有些荒凉的地方。
对于郁南的地理演变，范五公也有过长远的预判、他认为山川之气会随着时间的推移而发生漂移、虽然大的骨架不动，但核心的“穴眼”可能会因为河流改道、地壳变动而产生细微的位移、这就要求地师在参照留题时，不能死记硬背，而要根据当下的山形水势进行实地修正。
郁南的风水，实质上是一种气场的管理、范五公的留题，就是这种管理秘籍的索引、在2026年这个节点上，重新审视这些留题，不仅是对传统的传承，更是对未来趋势的把握、郁南的龙脉，如同一头沉睡的雄狮，在九运的火光照耀下，正缓缓睁开双眼。
看郁南的山，要看其“势”；看郁南的水，要看其“情”、势要雄浑，情要温婉、范五公在留题中把这种刚柔并济发挥到了极致、他笔下的郁南，是一个充满生命力的有机体、每一座山头都是一个穴位的守卫，每一条溪流都是地气的引路人。
在研究范五公留题时，必须注意其“虚实结合”的手法、有的地方，他写得很实，比如“路转溪头忽见峰”；有的地方，他写得很虚，比如“烟云深处有真踪”、这种虚实，正是风水学中“隐”与“显”的体现、龙脉在行进过程中，有时显露于地表，形成峥嵘的山脊；有时潜入地下，化作平缓的坡地。
郁南的地理结构，决定了它是一个多层次的风水宝库、从西江边的平原，到中部的丘陵，再到北部的高山，每一个层次都有范五公留下的足迹、他在这里点下的，不仅是一个个坟冢或宅基，更是对岭南国运的深刻洞察。
在2026年，当我们站在郁南的某座山头，手里拿着范五公的留题，眼前是西江的浩渺烟波，身后是群山的连绵起伏，那种跨越千年的时空感会油然而生、风水，从来不是封建迷信，它是一门研究能量场与人类生存环境关系的严谨学问、范五公留给郁南的，正是这门学问的最高境界——天人合一。
范五公在郁南的最后一段留题，据说是这样写的：“山川依旧在，人事几度秋、若得此中意，福泽永无忧、”这不仅仅是对风水的，更是对人生的感悟、风水虽好，亦需德行相配、如果德行不足，即便占得了范五公点下的真穴，也难以长久、这也是范五公留题中隐含的另一层深意：风水在地上，更在人心。
郁南的山水，在岁月的洗礼下，愈发显得厚重、西江的水，带走了历史的尘埃，却带不走范五公留下的智慧、在未来的日子里，这些留题将继续指引着那些对山川地理怀有敬畏之心的人们，在郁南这片神奇的土地上，去探寻那隐藏在草木石砾间的奥秘。
寻龙点穴，非一日之功、看范五公的留题，需要的是一种沉静的心态、在郁南的烟雨中，去体察那一呼一吸间的地气流转、无论时代如何变迁，这种人与大地的深层连接，永远是风水学的内核、范五公留给我们的，正是这种连接的纽带、郁南风水留题，不仅是一篇篇优美的诗文，更是大地母亲写给世人的一封封神秘情书。
在这篇大文章里，郁南的一草一木、一石一水，都被赋予了特殊的意义、2026年的阳光照在西江面上，折射出的不仅是波光粼粼，更是范五公当年指点江山时的智慧光芒、郁南这块风水福地，在九运的大潮中，必将散发出更加夺目的神采、而范五公的名字，也将随着这些神秘的留题，永远铭刻在郁南的山川之间。
