乾坤易学，源远流长、推演古人命造，与今人命理断法虽出一源，其推演逻辑与侧重点却有着天壤之别、欲洞察古人八字之奥秘，必须将命局置于当时的社会纲常、地缘环境及宗法制度之下、今以易家视角，剖析古人命格之推演纲要。
论格局之高下：以官杀为尊
古人论命，首重官杀、在皇权至上的封建时代，士农工商等级森严，“学而优则仕”是改变阶层、光宗耀祖的唯一正途、分析古人八字，见官星必须察其清纯与否。
正官格者，主为人端方、守礼、若月令正官且天干透出，无伤官损克，无刑冲破害，此为正格、在古时，此类命造多为朝廷命官，循规蹈矩，步步高升、七杀格则不然，杀者，凶物也、古人认为，七杀必须有制，或以食神制杀，或以羊刃合杀、若七杀有制化为权，此人必是大权在握的武将或封疆大吏、若七杀无制，则为贫贱短寿之命、这种对官杀的极度重视，反映了古人对权力与地位的崇拜。
分析古人官运，还需兼看印绶、有官无印，名为孤官，虽得职位却难有实权，亦或权位不稳、官印相生，方为真富贵、这与古代科举制紧密相关，印星代表文才、名誉及朝廷颁发的敕书凭证。
论财帛之多寡：田产与赋税
今人论财，多指现金、股票、贸易；古人论财，核心在于田产、宅邸与妻妾、命书中云“财为养命之源”，在农耕文明中，财星旺相往往意味着家中良田千顷，奴仆成群。
推演古人财帛，忌讳劫财争夺、古时实行家族聚居，若命中财星受劫，往往代表家产分崩离析、古人视财星为妻妾，财多身弱者，常被视为惧内或因色丧身、若身旺财旺，则是多妻多妾、子孙满堂之兆、需要注意的是，古人极少有靠纯粹商业致大富者，若八字中伤官生财格极其出色，往往在史书中被归类为“计然之术”或“货殖列传”中的人物，其社会地位仍不及寒门学子一朝中举。
论女命之依附：从夫与从子
推演古代女性八字，其逻辑与男命完全不同、古时女性无独立社会地位，命理学称之为“从人之命”、看古女命，首看夫星（官杀），次看子星（食伤）。
夫星得位、坐贵人或长生之地，主夫君贵显、若官星遭刑冲，在古代被视为克夫，是大不吉之兆、古书云“女命伤官不宜见官”，在现代社会，女性可自立门户，伤官代表才华；但在古代，伤官意味着叛逆、不守妇道，是对夫权挑战的象征。
子星（食伤）的强弱决定了女性在家族中的晚年境遇、古语云“母以子贵”，若食神有力，晚年必受封诰、若命局中枭神夺食，在古代往往意味着绝嗣或孤苦伶仃、这种推命逻辑，全盘基于“在家从父，出嫁从夫，夫死从子”的封建伦理。
论神煞之吉凶：名分与位次
现代命理界多倾向于五行生克，对神煞持保留态度；推演古人命局，神煞却是不容忽视的硬指标、天乙贵人、文昌贵人、将星、华盖，这些神煞在古人眼中是天命的昭示。
若一学子八字带文昌、词馆，且印星有力，其科举及第的可能性极大、若命中带羊刃、飞刃，且身旺无依，多为草莽英雄或刑伤之徒、古人尤重“禄神”，禄代表俸禄、禄神遇冲，即为丢官罢职；禄神遇合，则是加官进爵、神煞体系在古代命理中，起到了一种定性作用，它决定了一个人的气质神韵是否符合某种特定阶层的标准。
论生死与疾厄：天命难违
古代医疗条件简陋，微小的阴阳失调往往致命、推演古人寿夭，需紧盯着“寿元星”、寿元星通常指食神、禄神或印绶。
一旦岁运并临且冲克寿元星，古人往往难逃死劫、特别是五行偏枯的命局，在古代极难长寿、比如金水过旺而无土止，或木火过烈而无水济，在缺乏现代抗生素与调节药物的时代，这类命造常因季节性的瘟疫或突发的脏腑衰竭而亡。
古人论疾，多从五行本质出发、金伤主肺，木伤主肝，火旺主心、通过八字分析古人的健康，需结合当时的气候地理、南人多湿，北人多燥，命局中的燥湿调节（调候）在古代长寿与否的判断中占比极高。
论纳音五行：源自唐宋的古法
在子平术（平原命理）流行之前，唐代及以前多流行纳音五行（如海中金、大林木）、推演更古老的命局，必须参考纳音生克。
纳音论命强调命主的“质感”、比如同为木命，大林木者气势雄厚，桑柘木者柔韧多才、在唐代的禄命法中，以年柱为命，重禄（官）、命（纳音）、身（十二宫）、研究古人命运，若能结合纳音，常能解释一些子平术难以说通的玄妙之处，尤其是关于祖德荫庇与家族兴衰的部分。
论月令之权衡：四时定性
月令为提纲，乃命局之主宰、古人对自然节律极其敬畏，认为生逢其时是最大的福报。
春天之木、夏天之火、秋天之金、冬天之水，其性情各异、推演古命，必须考察命主是否得到时令之气、得时者，事半功倍；失时者，怀才不遇、古人笔下的“生不逢时”，在八字中表现为用神深藏或处于死绝之地、这种对天时的重视，是古人天人合一思想的直接体现。
论特殊格局：奇格异局的时代背景
古籍中记载了大量奇格异局，如“飞天禄马”、“井栏叉格”、“六乙鼠贵”等、这些格局在现代命理中应用较少，但在推演古命时却有奇效。
此类格局往往追求一种极端的平衡或气势的顺遂、古人认为，凡能成奇格者，必非常人，非富即贵、这反映了封建社会对“天命不凡”的追求、这些格局往往对生辰要求极严，稍有差池便流于平庸、在古代那种封闭且变动较小的社会环境下，这种精确到时辰的奇格，往往真能对应到某位名垂青史的人物身上。
论地理环境对命局的修正
古人云“一命二运三风水”、推演古人八字，不可忽略其出生地及祖籍。
同样是一个火旺的八字，生于南方蛮荒之地与生于北方中原之地，其命运轨迹迥然不同、南方属火，会加重火势；北方属水，能起到一定的压制作用、古代由于交通不便，一个人的活动范围往往局限于方圆百里，其地理环境对八字的补救或破坏是持续且巨大的、在看古人命造时，必须结合其籍贯，观察地气与命局的互动。
论六亲之关联：家族命运共同体
古人命造并非孤立存在，而是深深植根于宗族血脉之中、分析古人命局，年柱代表祖上，月柱代表父母兄弟。
若年柱为喜用且气势不凡，命主即便中年坎坷，亦能得祖宗余荫、古人重视祭祀与传承，若命局中出现冲克年柱祖基的情况，往往预示着此人会背井离乡、甚至被逐出宗谱、在宗法制社会，失去家族庇护意味着沦为流民，这是命理中最凄惨的境遇之一。
论性格与社会适应度
古人讲究中庸之道、在八字推演中，过刚、过柔、过躁、过寒皆非美命。
为人过于刚直者，如羊刃重重，在古代官场往往易遭排挤，甚至招致杀身之祸；为人过于阴柔者，虽能苟全性命，却难成大器、理想的古命是五行流转有情，生生不息、这种性格上的平衡，决定了古人在严苛的等级制度下，能否游刃有余地生存与晋升。
论科举与功名：特定组合的识别
科举是古代读书人的命根子、在八字中，判定是否有科甲之名，关键在于“木火通明”或“金水若相逢”。
木火通明主文才华丽，多出词臣；金水相逢主才思敏捷，多出经世致用之才、必须有“魁星”或“织女”等神煞助阵、若命局中伤官见官，且无财印解救，此类人往往才华横溢却终身考场失意，落得个“儒林外史”式的悲剧结局。
论大运之顺逆：晚年的归宿
古人论运，极看重晚境、所谓“老怕帝旺少怕衰，中年最怕死绝胎”。
古代平均寿命较低，能行至晚年好运者，多被视为有德之人、若晚年行运冲克日主或寿元星，在古人看来是天夺其算、不同于今人退休后尚有社会保障，古人的晚年完全依赖子女、晚年大运的顺逆，直接映射出其子孙的贤孝与家道的荣枯。
论五行气象：乾坤之中的意境
推演古人八字，最高境界在于观察命局的“气象”。
大富大贵之命，其八字必如名山大川，气象万千、或如“春木见阳”，生机勃勃；或如“秋金肃杀”，威严耸立、这种宏观的意境把握，能让人瞬间洞察命主的历史定位、正如观察苏东坡的八字，必能感受到其旷达中的才情；观察王阳明的八字，必能察觉其知行合一的坚毅。
论岁运之变幻：时代波涛中的个体
古人命运深受朝代更迭影响、在推演时，需将命局放入特定的大历史背景。
若一人命局虽好，却生于王朝末路，纵有经天纬地之才，亦难施展，此谓“大势压人”、看古人命，要看其岁运是否与时代的步调一致、乱世重杀，盛世重官、乱世中，七杀格的武将往往能裂土封王；盛世中，此类命造则可能沦为盗匪或刑徒。
论刑冲合害的社会学意义
在古人眼中，地支的刑冲合害不仅是气象的变化，更是人伦的动荡。
子卯相刑，被视为无礼之刑，在古代礼教森严的环境下，这往往意味着家风不正或私德有亏、寅申巳亥四冲，代表奔波劳碌，在古代交通极度落后的情况下，这意味着与亲人常年音信难通、合局则代表合群、结党，在古代官场，这种“合”的力量往往决定了党争的胜负。
论身旺身弱的生存哲学
古人虽讲究身旺胜财官，但亦不喜过旺无依、过旺者，往往性格孤僻，不合时宜，多为僧道之命。
在古代，出家并非易事，需有特定的命理标记，如“华盖逢空”或“孤辰寡宿”汇聚、这种身旺无依的格局，反映了在集体主义盛行的宗法社会，个体若过于独立，便只能寻求超脱世俗的归宿、而身弱有依（如官印相生）的格局，则体现了顺从规则、依附权威的生存智慧。
论禄命法的终极指向：阴德与承负
推演古命，最后往往落脚于“阴德”、古人深信，八字虽由天定，但祖上积德能改变命运的走向。
在命理分析中，若一个必死之局奇迹般生还，古人往往归结为“祖宗显灵”或“暗有阴德”、这种对不可知力量的敬畏，使得古人在推演命运时，始终保持着一种谦卑的姿态、这种逻辑，也正是我们今天在解读古人命运时，必须具备的底层思维。
论五行流转与家族传承
古人命造的精髓，在于一个“流”字、气流则生，气滞则死。
家族的兴旺，往往是几代人八字气势的延续、看古人命，若能连同其父、其子的八字合看，便能发现一种奇妙的五行传递、父亲命中缺木，儿子命中木旺，这种互补在古代家族命运中屡见不鲜、这种宏观的、跨越时空的观察视角，才是真正洞彻古人命运的钥匙。
推演古人八字，非简单的加减乘除，而是一场跨越时空的对话、需以五行为经，以历史为纬，方能在这方寸之间的八个字中，看尽古人的荣辱兴衰与悲欢离合、这不仅是命理的推演，更是对那个消逝时代的深切回望。
