莲角嘴面相详解：口如仰月，福气自来观人于微，相法之中，口为出纳官，主一个人的食禄、言语、情欲与晚年运势、百般唇形，各有其说，而“莲角嘴”则是其中备受推崇的一种吉相、所谓莲角嘴，其形如何，其意又何解？何为莲角嘴？其形其色莲角嘴，又称仰月口、顾名思义，其最显著的特征便是双唇的口角自然上扬，即便在面部静止、无表情之时，嘴角也仿若含笑，微微翘起，如同一弯新月，又似初绽的莲花瓣，线条优美柔和。具体而言，莲角

观李佳琦之面相，是否宜于女性择偶，此问颇具玩味，亦映照了当下社会价值与古老识人术的碰撞、欲解此惑，不可简单以“吉”或“凶”断之，需细细剖析其五官格局，再论其气韵神采，方能得一二见解。欲谈李佳琦之相，当从天庭说起、其额头饱满开阔，所谓“天庭饱满”，主早年运势亨通，智慧不凡，有远见卓识、此相之人，思维敏捷，善于抓住机遇，于事业上能得先机、观其成名之路，恰恰印证了这一点、自默默无闻至“口红一哥”，非一日

一张脸，能读出多少故事？自古以来，人们便试图从五官的排布、骨骼的起伏中，窥探一个人的性格乃至命运的轨迹、从《麻衣相法》到曾国藩的《冰鉴》，相术在中国文化中留下了浓墨重彩的一笔、它将人的脸庞比作一幅山水画，额为天，颏为地，眉眼鼻口，皆是风景、这些“风景”的优劣组合，据说便对应着人生的穷通寿夭、富贵贫贱。这种古老的智慧，在今天看来，究竟是经验的结晶，还是无稽的迷信？面相，是否真的那么真实？要探究这个问

古人云：“相由心生”，这句话并非空穴来风、一张面孔，如同岁月雕琢的玉石，其纹理、色泽与轮廓，无不透露着主人的心性与境遇、在万千面相之中，“慈祥”二字，无疑是极具分量且令人心生向往的一种、它不仅仅是五官的某种组合，更是一种由内而外散发的气场，一种岁月沉淀后的温润与智慧。面相学中所言的慈祥，其根本在于“和善”与“宽厚”、这种气质会潜移默化地塑造一个人的面部轮廓与神情、长期心怀善念、情绪平和之人，面部肌

面相之学，浩如烟海，其精髓并非在于繁复的理论，而在于那些流传于唇齿之间、朗朗上口的歌诀、这些歌诀，是古人识人智慧的结晶，以简驭繁，将复杂的观人之法，凝练成数言、欲通此道，必先解其诀。三停定一生之大概相人先看骨，观面先分停、三停者，乃是将人脸由上至下分为三段，用以判断人一生的运势起伏。歌诀云：“上停高广，少年有成；中停隆长，中年显赫；下停丰满，晚景无忧、”此诀所言，上停指发际至眉毛之间，即额头部位，

相由心生，境随心转、一个人的性情、运势与心境，往往会不经意间显露于五官眉宇之间、世人皆求安稳，无论事业、情感还是人生际遇，稳定都是一种难得的福气、那么，从面相学的角度来看，什么样的人天生自带沉稳气场，做事靠谱，值得信赖呢？基石之稳：三停均等，骨肉相称观人先观骨，一副好的骨相是稳定的根基、其中，“三停均等”是论断一个人一生运势是否平顺的重要标准、上停，由发际线至眉骨，主掌少年运与智慧；中停，由眉骨至

欲谈中停，先识三停、面相之学，将人之面庞纵向分为三段，即上停、中停、下停、自发际线至眉骨为上停，主掌少年运势与先天禀赋；自眉骨至鼻尖为中停，统管中年三十一至五十岁之运程；自鼻尖下之人中至下颌为下停，预示晚年光景与归宿、三停均等，为一生平顺之相、若有一停独长，则该阶段人生光景尤为漫长，所经历之事亦更为深刻。中停，位居颜面中央，恰如人生之栋梁、此阶段，人已脱离少年稚气，褪去青年浮躁，正值年富力强、开创

刀圭之术，能否重塑乾坤？动刀削骨，填脂隆鼻，在今时今日，已非稀罕之事、镜中容颜可凭人力改换，但那根植于血脉与命理之中的“相”，是否也随之变迁？此问，萦绕于诸多求美者之心。面相之学，其根基在于“相由心生”与“有诸内必形于外”、它所观者，非皮相之美丑，而是精、气、神之凝聚、天庭饱满，看的是早年运势与智慧；地阁方圆，观的是晚景与承载；双颧护鼻，察的是权柄与担当；眼神澄澈，探的是心性与决断、每一道纹路，每

谈及面相，世人多求“福相”，喜见天庭饱满、地阁方圆、相法之中，亦有“凶相”之说，用以警示世人、所谓“面相五鬼”，并非指面上有鬼，而是借“鬼”之凶厉，来形容五种对人生命运有较大负面影响的相理特征、此五处若形态不佳，如五个无形之“鬼”，潜伏于面，暗中侵耗人的福禄、健康与心神。古人观人，讲究整体与局部结合，五官百骸，皆为气血精神所凝、这“五鬼”便藏于额、眼、鼻、口、耳这五处关键部位，每一处都对应着人生的

时维霜降，京华秋深、一壶温茶，几卷闲书，窗外西风卷地，吹得人心思澄澈、此番光景，正宜谈些玄妙之事、有朋友问起，面相中，眼睛是否定要生得如神仙一般，方为上佳？此问颇有意思，非一言可尽。所谓“神仙眼”，想必是说那双眼睛清澈如秋水，黑白分明，顾盼之间流光溢彩，仿佛洞悉世事，又超然物外、这样的眼睛，自然是万里挑一，贵不可言、但若将此作为唯一准绳，未免失之偏颇，犹如论画只认神品，而忽略了能品、妙品之佳处。相