冰清玉洁的面相：解读东方审美中的清贵与风骨所谓“冰清玉洁”，观其面相，并非单指容貌之姣好，更在于一种由内而外散发的气韵与神采、古人云“相由心生”，此言不虚、一副冰清玉洁之相，其根基在于心性之纯净，品行之高洁，而后显现于眉目五官之间。神韵为先，非形貌之美论及此相，首重神韵、其神采，如静水深流，澄澈见底、观其人，不会有咄咄逼人之感，亦无妖娆妩媚之态，而是一种沉静、安然的力量、这份气韵，使得五官即便不甚

欲观一人之相，当从三停论起、王思聪之面相，其上停、中停、下停分配匀称，骨肉相辅，构成了一副颇具争议却又符合传统相理中“富贵”格局的图谱。其上停，即额头至眉骨部分，主早年运势、家世背景与智慧、观其额，可谓天庭饱满，开阔明润、额高而广，如立壁，此为少年运佳，得祖荫庇佑之相、三十岁前的运程，多得益于家庭所奠定的坚实基础，无需白手起家，便已立于高台、这样的额相，亦主其人思维敏捷，记忆力强，有见地，不喜受人

相由心生，境随心转、谈及修心之人，其面相之佳，并非指五官轮廓如何惊艳，而在神、在气、在韵、内心之境界，必会于眉宇、眼眸、唇齿间流淌而出，岁月愈久，斧凿之痕愈明。欲观其心，先察其眼、修心之人，其眼眸未必硕大，却必定清澈、那是一种黑白分明、不见混浊的澄明、眼中的神采，非外放之锐利，而是内敛之光华，如深潭静水，偶有波光，却深不见底、常人眼中多欲望、焦虑、算计，神光涣散，飘忽不定、而修心者，目光是安定的、

相由心生，境随心转、一个人的面容，如同岁月雕琢的玉石，其纹理、轮廓与色泽，无不透露着内心的世界与过往的经历、观人面相，并非迷信，而是古人千百年来识人、用人的经验之谈、欲知其人，先观其面。神在眼中，意在眉间看人先看眼、眼睛是心灵的窗户，一个人的精神气魄、智慧善恶，尽在其中、眼神清澈明亮，黑白分明，是为有神、这样的人通常心思纯正，精力旺盛，做事专注，有决断力、若眼神时常游离，浑浊无光，则可能心神不定，

相法之中，耳为采听官，司人之福禄与寿元、人之面相，如山川地理，各有其势，各有其运、而诸耳相中，尤以佛耳为上格，其形敦厚，其运深远，自古便被视为福泽绵延之相。何为佛耳？观其形，有数个显著特征、其一，耳朵整体轮廓厚实、饱满且长，所谓“耳长近肩，寿不可言”、其二，耳高于眉、相书中云：“耳高过眉，名扬四海”，此为聪慧与早慧之兆，主其人志向高远，学习能力强，少年时期便能展露头角，易得功名、其三，耳廓分明，内

欲识伏犀之相，当观人之额骨，自双眉之上，印堂之位，上至天庭发际线处、此段骨骼若隐然而起，绵延不绝，直贯头顶，状如卧蚕，又似犀角，便是相学中极言推崇的“伏犀骨”、此骨非皮相之隆起，乃骨骼之峥嵘，是为大贵之征。伏犀面相的核心，在于这道“伏犀骨”、其形态并非单一，各有不同之说。其一，为“朝天伏犀骨”、此为伏犀骨中之上品、其骨从山根（两眼之间鼻梁根部）起始，经由印堂，上冲天庭，直至百会穴附近，形成一道清晰

观人识面，由来已久、俗语有云：“画龙画虎难画骨，知人知面不知心、”然则，人心之善恶，性情之刚柔，是否真能于眉宇五官间窥得一二？论及面相之“凶”，并非空穴来风，实乃先人经验之沉淀。面相之凶，首重眉眼、眉为罗计，主掌人之性情与脾气、若眉毛浓密逆生，杂乱如草，其人必性情粗暴，易怒冲动，行事不计后果、又有“眉压眼”之相，即眉毛与眼睛距离过近，紧贴眼帘，此类人多心胸狭窄，气量小，常有压抑之感，一旦爆发，则如

观人识相，自古有之、谈及庙堂之上的风云人物，其面容气度，常为坊间津津乐道、那么，从政者的面相，是否真需棱角分明？此事并非“是”或“否”可一言蔽之。所谓面相之“棱角”，多指颧骨、下颌骨与眉骨的轮廓清晰，线条硬朗、在传统相学中，颧骨主权柄与担当，颧骨高耸丰满者，常被认为具备领导力与进取心，能驱使众人，勇于任事、下颌方正有力，则象征意志坚定，行事有恒，能吃苦耐劳，晚运亨通、这样的面相组合，在视觉上给人一

观鼻识人：何为男子之佳鼻？面相学中，鼻为“审辨官”，居于脸面中央，上承印堂，下接人中，左应兰台，右应廷尉，是为一面之栋梁、观男子之鼻，不仅是审其美丑，更是察其品性、财运与事业格局、所谓“问富在鼻”，此言不虚。男子之鼻，首重其“势”、鼻梁需高耸挺拔，如山脊一般贯穿面部，将左右两颧有效分割、这道梁，名为“山根”，即双眼之间、山根丰隆，不凹陷，不中断，则主其人根基稳固，家学渊源，身体康健，中年运势通达、

京城已是初冬，万物敛藏，正宜细论文人之道、今日便谈谈这识人之术，何为美人面相。欲识美人，当先观其骨相，而非皮相、皮相之美，不过是颜色与光泽，易随岁月流转而逝、骨相之佳，则如山川构架，是美之基石，能抵岁月侵蚀、头骨圆润饱满，后脑充实，不见尖削，此为福相之始，亦是相貌端庄的根基、颧骨微微隆起，位置得当，与鼻、颏相协，能将面部轮廓撑起，显得精神饱满，富有生气、若颧骨过高或过于外扩，则显刻薄凌厉；若过低或